文／謝宗榮（耕研居宗教民俗研究室主持人、輔仁大學進修部宗教系兼任講師） 李秀娥（民俗文化研究者）
2017年歲次丁酉陰曆5月26日，本名謝新達的本土影星豬哥亮自新北市板橋殯儀館移靈安葬了。對於這位生前與賭總是難以撇清關係的宗族前輩，其生平事蹟或功過，非身為宗族晚輩的我所能評論者，仍待留給後世做進一步的評價。但他除了生前的風風雨雨之外，從身故以至於安葬的過程，不免動見觀瞻而予媒體不斷的炒作機會，甚為可惜。臺灣媒體需要拼收視率無可厚非，對於傳統禮俗之一知半解，刻意聳動報導也見怪不怪，但配合少數所謂的「民俗專家」恣意發言以嘩眾取寵，實在值得深思。
有關喪葬方面的諺語
死生大矣哉，台灣傳統生命禮俗中，喪葬之禮依據「新例無設，舊例無滅」的一貫精神，改變最少[1]；由於它的禮節極其繁縟，加以禁忌又多，因此累積出很多的諺語。「無求好生，也著求好死」是許多老人家共同的心願，不過死亡並不是老人家的專利，因為「棺材貯死無貯老」、「棺材貯臭無貯老」。有人說死亡最公平，不論貧富貴賤都會死，可是台諺卻說：「一樣生，百樣死」，因為生時都是一歲，都在牀上，死時可不一定，有人高齡壽終正寢，有人英年橫死他鄉，對於前者要稱「該老該壽」，對於後者只能無奈的安慰說「身長命短」。身染重病祈求延壽須拜南斗，因為「南斗註生，北斗註死」，一旦危急，不能死在臥室以防「舉眠牀枷」，必須趕緊「拼廳」、「出廳、「扑水舖」甚至「遮神」。
喪葬習俗釋疑
•死亡並非生命的結束，而是生命形式的轉移。
•父喪跪接母舅失禮節，以伯父為親。
•父喪跪接母舅失禮義，見禮站不住腳。
•父喪安釘，以亡者親兄弟為宜。不以姐妹安釘乃因取其男性點之使能出丁之意。
•出生後過繼他人者，俚語「養的恩重如天，生的情拋在邊」，祭奠以養方在先，生方在後，以表示敬重養育之恩。
殯葬習俗禁忌
1.吃飯不能坐著吃，家中有喪事代表不吉利而且也不是開心的事情，坐著吃飯有團員熱鬧之意，所以不行。
2.在家中未乾淨之前(還在守喪期間)，一般是七旬(49天)之內，不可以帶孝到別人家，會帶楣運到別人家。
3.家中不可以看電視及一些娛樂，也是熱鬧之意所以禁止。
4.往生者入殮之後，不可以把圍幕翻開看到棺材，不吉利。
5.家中有人往生，要在鄰居家門口貼紅紙辟邪。
獵七葬（俗稱:祭煞.祭草人.祭紅棺.制三喪）
意義：一家同時一次辦理兩喪，或一人出殯前另一人又逝世，或一年之內重喪時，俗以為家中凶煞極重，未免接二連三，故有用草人之葬，代替第三位，俗云:事不過三。
方式：用草紮一偶，畫上五官貼上制煞符，穿著第二位逝世者之衣服，置小棺或紙棺內，俟出殯行列時往空曠地棄之。亦有與靈柩一起進壙埋之。(現多省略小棺，只準備草人、白雞或白鴨、祭品、鹽米等)
【金炮燭-壽金炮-糕仔金】
古時葬儀之事皆由親族好友或鄉里間協助為之，待出殯後，喪家都會發給鄰居春干、紅圓、發粿，以感謝親朋於喪期間之協助，在古時稱「壓擔後」。
但現今己慢慢改用金紙、炮燭、春干、韮菜取代之，是喪家酬謝你(妳)來幫忙，用意也是期許帶給人們吉祥避凶之用。
另一種做法 用紅包代替春干、韭菜。
在喪事場合中遇到的重要「禮數」應該就是「接外祖」。所謂接外祖也稱為報白、報外祖，有句台灣俗諺：「死父扛去埋，死母等待後頭來」，也就是母親亡故，必須等舅舅來處理，同理，父親亡故就沒有這個習俗，因此很多「麥卜假卜」的親戚，在亡者是男性時，還堅持叫子女接外祖，實在是嚴重錯誤，因為舅舅真的沒有很大啦！
「趁孝娶」「暗娶」
有看倌提問：「已經訂婚正準備辦喜事，但是家中有人往生，該如何處理？」依照台灣禮俗，家中有父母之喪，在出殯圓滿之後必須滿三年才能夠舉行婚禮，但是有時候因為種種狀況，無法等到服完三年喪期，此時可採用變通方式「暗娶」，也稱為「趁孝娶」或是「暗婚」。
百日用品
百日；顧名一百天。從往生日算起至百日，也有百日內約九十五日至百日擇日作。一定要祭拜。
百日亡者輪迴至第八殿平等王姓黃，農曆四月一日為其聖誕，掌管大熱腦悶鍋地獄，有車崩、常圍、斷肢、開膛、剛叉等地獄。若不知孝道，雙親在世之時不能奉養，致使父母驚恐、懼怕、愁悶、煩惱，就解送到本殿受苦。可加超度法會，減免亡者誦經功德有兩小時經文或四小時拜懺，三名師姊或五名師姊，一師父二師姊或一師父四師姊或整壇功德。與之前做七相同。
《 服喪期間注意事項 》
●不剪頭髮、不刮鬍子、不剪指甲。(但可洗澡、洗頭)
●門面之門聯、門神、喜字，皆要拆除，等圓滿後再貼新式。
●不去別人家。
●「自死亡日起四個月內，喜事喪事不往來」。
●子女配掛於手臂之配孝物品「依逝世者性別」男左女右。
●出嫁女兒若與公婆同住者請勿攜帶配孝回家。
祖宗牌位寫法資料-大黃道、小黃道
道遠幾時通達，路遙何日還鄉 解釋
“大黃道是用“”這十二個字去套，輪回循環，最後一字落在帶“走之底”的字上才妥；小黃道用“生老病死苦”這五個字，同樣輪回循環，最後一字落到“生”上才中。我寫的碑文，如果再加一個字，那麽大黃道、小黃道都合。’ 【“道遠幾時通達，路遙何日還鄉”這十二個字在中國傳統文化中是多麽重要。古人認為，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支是分黃道黑道的，一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。為了便於記憶和查對，古人想出了一個辦法，用“道遠幾時通達，路遙何日還鄉”這十二個字對應地支，凡與帶“走之底”的字對應的就是黃道。這“十二字黃道法”應用廣泛，查日子，撰碑帖，道士們寫表文，都會用到。我們知道，道士或者算命先生經常“掐指一算”，他們掐指的時候，心中多是念叨著這十二個字的。】
寄庫 摘自易春秋
在分享台灣俗諺時提到「寄庫」，順便做個說明。
其實常被問到的一個無解問題是：「燒紙錢亡者收的到嗎？」
說實話就算知道也不能說，畢竟這屬於玄學範疇，無法用科學驗證，避免被誤認為怪力亂神，倡導迷信，所以避開不談。
啟攢、撿骨、拾金之解說
啟攢：指洗骨之事俗稱拾金。啟則開也即開築金井，攢則扦也即扦骸拾慣也。憲書雖然有啟攢之名律例實無扦骸之條。
擇日時：宜不守塚月不守塚日鳴吠對。
忌：月破大重喪三喪復日收日。如遷新舊之墳茍坐山不利宜從本年大利方先起手以便從權起。啟手之方道切勿犯歲破三殺三喪劍鋒八座凶方。
扦：植物的根。
塚：墳墓。
俗禮：下葬後六年撿骨，擇原位安葬晉金或另覓位置。
臺灣傳統喪葬禮儀流程
民間習俗問與答(台中、彰化、南投地區)
一、為甚麼要燒腳尾錢?
答：供死者做為盤纏之用，在往生者腳邊焚燒小銀紙、庫錢、往生錢，做為往生者赴陰間穿山越嶺和渡河時的買路錢，以及沿路照明用。一般人只燒銀紙及庫錢，落枉死及吃齋著則燒往生錢。焚燒過程需一張一張燒，不可太急，亦不可整疊焚燒，意味著往生者一步一步前進時，給予引領與陪伴。
雙北市區做七、做旬的禮俗概念 呂紹浤彙編
台灣人的生死學與喪葬禮俗相關的議題,是相當複雜，所謂『十里不同風，百里不同俗』出了庄習俗往往就有差異，這也是它的難度所在。
台灣的通俗文化信仰，為儒、道、釋三教而成。早期來台先民，以中國福建省與廣東省為多，而福建省又以漳州府及泉州府佔多數。俗禮分漳州、泉州，客家。
台灣地區葬禮習俗
一、奉腳尾飯
【由來】當死者生命在彌留狀態時，家屬便要開始著手準備有關喪禮的一切，首先將病患的床位移到正廳臨時搭設的床鋪上，床鋪位置依男左女右擺設，稱為「徒舖」或「搬舖」。直到死者臨終時，便要取下正廳的天公爐，以布或米篩遮住神明和祖先牌位，稱作「遮神」，家屬在死者身上蓋「水被」（白布中央縫上紅綢的被單），以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供上「腳尾飯」，使死者不至於挨餓，一盞白蠟燭，做為長明燈，照明陰間的路。並以厚紙或白布，寫上死者的姓名、生卒年月日時，作 為「魂帛」，暫時替代神主牌位，供於正廳的一角，燃燭燒香，稱為「豎魂帛」。此外，大門上也要斜貼白紙條，以及「嚴制」（父死時用）、「慈制」（母死時用）或「喪中」等字樣，告知左鄰右舍家中有喪事。
三十五、返主
1. 靈柩安葬完畢，殯葬行列自墓地返回喪宅。主要是要將神主牌位迎返供奉，故謂「返主」「回龍」。
2. 方式：
(1)殯喪行列仍依去時順序，但減少了靈車及墓地少燒化物品以及靈柩等。
(2)長孫換了乾淨衣服端坐「魂轎」中捧斗（神主安放在米斗內），恭請神主返家供奉。
(3)出殯行列去時「喪燈在前，喜燈在後」，返時「喜燈在前，喪燈在後」。所有子孫除了長孫捧斗坐轎外，其餘則跟隨「魂轎」而回。
(4)接靈：「魂轎」距家門尚有一段路時，為送山的家人或親友要出迎神主入 門。
(5)安靈：設靈排香案遺像，供物（祭品）等，如有做靈厝者也置放之。子孫就位，由長男當主祭者行上香禮，獻一對花（將奠禮所剩鮮花弄兩束）獻果（水果）行三鞠躬禮，以後每日晨昏二次捧飯，至滿七除靈，去靈，將神主排及香爐供奉在祖先牌位之左側，改為初一、十五之對年（小祥）。
3. 喪宴：若是出殯時間較長且逢用餐時間，喪家應被便餐點，或飯盒供親友食用。
三十一、火化
1.意義：出殯後，移靈柩至火化場、入室、家屬祭拜燒金紙後，由子孫點火予以燒化稱為「火化」。
2.火化者，移靈柩至火化場舉行火化禮，由家屬或治喪委員會主奠，儀式如左：
(1)火化禮開始。
(2)全體肅立。
(3)主奠者就位。
(4)奏樂。
(5)上香。
(6)獻奠品（獻花、獻酒、獻饌）。
(7)向靈柩行禮（本款之行禮指鞠躬或跪拜）。
(8)靈柩入行點火禮 。
(9)奏樂。
