天泰生命禮儀

二十六、奠禮儀式

(一)家奠禮：

家奠禮時間按內親外戚人數多寡而定，通常以二十分鐘至為宜。其儀式下：

1.奠禮開始。

2.與奠者就位肅立。

3.奏樂(不用樂者略)。

4.上香。

5.獻奠品(獻花、獻果、獻酒)家奠時通常以酒灑地故不可獻酒。

6.讀奠文(不用奠文者略)。

7.向遺像或靈位行禮本款之行禮指鞠躬或跪拜，直系卑親屬家奠時行跪拜禮)。

8.奏樂(不用樂者略)。

二十一、奠文概說

(一)意義：

奠禮儀式進行當在靈位之前對亡者因懷念而誦讀的追悼文詞統稱為「奠文」，初喪未葬者不曰「祭」而稱「奠」，出殯之前舉行「奠禮」，出殯後或對年合爐後才稱「祭」。大體上奠文一內容不同可分成三類 :

1.家奠文:即在家奠禮當中由家族在靈所念的懷恩文章。

2.公奠文:即在公奠裡當中由親友及機關團體在靈前所念的追悼文章之統稱。

3.文:即親族與親戚在靈前敘述亡者生前德文章。

十六、喪服禮儀

國民禮儀範例喪服之有關條文第五十五條：為亡故親人服喪日期,自其逝世日算起,喪期分以下五等:

等別，服喪期，亡故親人

一等，服三年之喪(實二十五月)，父母

二等，服一年之喪，祖父、母；伯叔父、母；夫妻；兄、弟、姐、妹；姑夫之父、母；子、女；姪、姪女；過繼者與養子女為親身父母。

三等，服九月之喪，堂兄、弟；夫之祖父、母；夫之伯叔、母。

四等，服五月之喪，伯叔祖父、母；堂伯叔父、母；從堂兄、弟；姑表兄、弟、姊、妹；堂姊、妹

五等，服三月之喪，曾祖父、母父之姑； 孫媳；曾孫 甥、甥女； 婿 ；舅姨表兄、弟、姊、妹

對於妻族或未規定喪服之親屬，得比較前項相當親等親屬之所服喪。

十一、會場布置

會場以設於殯儀館最為理想，假如是利用喪家附近曠場地或巷道等則須預先搭蓬。依親友人數多寡與地形寬廣而決定會場的規模。

(一)靈堂：

依會場規模布置靈堂，並配合奠品之多寡來布置，通常靈堂之布置之有關方面有：搭帳棚的、做花的與葬儀社、燈光與音響、桌椅等項目，以及靈堂前鈴錠錩鑢 ﹝祭器﹞、遺像、「奠」字，橫、與輓聯、靈 ﹝親戚﹞、軸幛等。

1.奠品：一般均為罐頭、糕餅、水果、煙酒食品類。可按聲望而由外向內排列整齊，名望高的排在外則名字明顯，切勿將親友名字遮住。

2.牲禮：愈簡單愈好，目前南北各地仍有親戚備辦牲醴之俗，宜儘量折合現金由喪家自辦為宜。

3.藝盆與花籃：如無準備藝盆桌，則可布置在拈桌上；花籃係親友所贈，應按場地地形布置。

4.拈香桌中置插香爐﹝轉柩後﹞與拈香爐﹝視賓客人數而訂幾組﹞、爵杯、酒﹝茶﹞、鮮花、水果、燭台、香等。拈香桌前除中間留空外餘擺二對花籃。

六、訃聞稱謂

(一)以顯考﹝妣﹞為抬頭為抬頭時的範例

1.以兒子名義為父親發訃聞

例﹝父逝母在時；抬頭用顯考則自己稱為孤子﹞

顯考○公緯○○府君痛於中華民國○○年○月○日○時○分壽終正寢…….子女等隨侍在側………

孤 子 ○○ ○○ 泣血嵇類

孤 婦 ○○○ ○○○ 泣血嵇首

孤 女 ○○ ○○○ 拭淚頓首

喪禮的習俗

一、臨終處理

1.臨終的概念：

病者將死之前通常有迴光返照的現象，俗稱「反青」，會有託孤及立遺囑之行為，或分手尾錢給予子孫。假如氣息奄奄轉為冒汗，俗稱「爬坡」。其實是汗腺及泌尿系統已無縮緊之力。家屬在其嚥氣前要為他舉行「淨身」「換衣」「移水舖」「舉哀」「遮神」等行為。

2.水舖：

以厚木板一張﹝六尺長三尺寬左右﹞用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁。古禮男徒正廳、女徒內室，現則一律在廳：男移龍方﹝進門之右方﹞女移虎方﹝進門之左方﹞，或以神明牌位之方向、男左女右、頭裡腳外。

3.淨身：

嚥氣前家族為他擦拭身體謂知「淨身」。通常是用茉草沖溫水為之。淨身後隨急穿上衣服，上衣通常六件七層、褲二至三件、白襪黑布鞋、梳，頭、臉部化裝、戴上手鐲、戒指耳環、長壽針﹝女性﹞、也有戴縐紗﹝女性﹞、帽﹝男性﹞，除了意外死亡之外淨身與化裝通常在水舖上為之，然後蓋上水片被並以石頭為枕﹝或用枕頭、金紙、舊衣服等﹞。

事死如事生～漫談宜蘭地區的喪葬儀式（下）          文：林清泉（宜蘭社區大學講師）/圖：邱彥貴

10. 寄釘

扶屍入棺後，將屍體安置固定不動，並經子孫最後一次瞻仰遺容，隨即加蓋，由土公釘釘，民俗忌諱人影不可被「天蓋」蓋住。棺釘分四角四吋長釘，俗稱「寄釘」。「封釘」儀式留到公奠禮後再行之。

11. 擱棺

因安葬須擇黃道吉日，且須請地理師尋覓墳墓福地較為費時，致停柩在堂，等待出殯，稱「擱棺」，俗稱「打桶」。如打桶過久，需請棺木店查看，以防屍味外洩。古時擱棺之風甚熾，今則少見。

12. 拼腳尾物、佈置靈堂與捧飯

打桶後要將腳尾飯、腳尾紙及污穢物品等移走稱「拼腳尾物」（習俗上，不可馬上丟棄，必須稍加整理、包妥、暫時放置，俟出殯日請人清理），然後在靈柩前佈置靈堂，以白布遮靈柩、置靈幃、遺像、靈桌（下放亡者鞋子、毛巾供換洗用）、供奉魂帛、招魂幡、置白蠟燭一對、設香案、鮮花果品、燈火日夜不熄、備親友之弔唁。自大殮起每天要奉飯，有人奉三餐亦有二餐（直到滿七，滿七後只要每月朔望各捧一次） ，早晚要捧臉盆水供亡者盥洗。

事死如事生～漫談宜蘭地區的喪葬儀式（上）          文：林清泉（宜蘭社區大學講師）/圖：邱彥貴

壹、前言

父母喪，為人子者悲淒哀痛，乃人之常情，而遵循喪禮，盡人之孝道，為我傳統美德。故儒家特別重視殯葬，而制有喪禮。子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」所以喪禮應哀傷肅穆、誠敬莊嚴，透過喪禮儀式，表達為人子內心的不捨。

死，人生之終也。合禮與否，全在於心意表達是否虔敬，而不在乎競相舖張，以奢華為榮，反而失禮失序。是故，喪葬禮儀的要求在合俗、合宜、合情、合禮。使能在面臨失去親人的同時，不致茫然失措。能夠有調、有序、有理、有節的來料理親人的後事，讓逝世的親人，在眾人的哀思中，祥靜、有尊嚴地走完人生的最後旅程。台灣地區由於族群習俗的歧異，南北風俗的差異變化甚大，本論述僅略出宜蘭地區的喪禮儀式。

生命禮儀～從宜蘭地區喪葬禮俗談起         引用文：林清泉（宜蘭社區大學講師）/圖：卜華志

一、前言

由於經濟的發展，功利主義不斷地滲入「以禮節俗」的宜蘭傳統禮俗，使原來誠敬莊嚴的本質，任由虛華浮誇的陋習蔚為風氣，而目前喪葬儀節正是反映出這種失序的現象。又原本冀望以祭祀來教化民眾，推廣社會行為道德，所以祭祀是禮俗的社會基礎，然而當前的祭祀活動，已漸脫離傳統「祀天祭地」的宗教觀，而呈現出以私利為導向的不正常流行，使得對祭祀神祇的虔敬謙和，受到奇風異俗的風行而逐漸喪失，將使傳統禮俗面臨喪失原本穩定的基盤，遂使社會秩序呈現脫序的現象。